今约教義以申明之。初人法为名者，维摩诘，人也； 所说经，法也。若依次题，则以单法为名。然初题人 法中，人有能说、所说之殊。若據经文，以佛为能说 人，则维摩诘为所说人。今既题为维摩诘所说经， 则人非指佛。虽末後归宗于佛，今且从题，以维摩 为能说人也。所说经为法者，则真性解脱、佛国因 果、权实折摄，皆所说法。盖一经所说，莫非体、宗、力、 用三法故也。然法因人说，证法名人，故以人从法。 法既有三，人岂乏之？故约法名人。真性解脱，乃维 摩所证法身之体也；佛国因果，乃维摩能证般若 之宗也；权实折摄，乃维摩从体所起解脱之用也。 法既不纵不横，人亦绝思绝议，離人无法，離法无 人，人法合标，故称维摩诘所说经。经字二训：曰常， 曰法。旧註但存一義，故以常释经。若補足之，应曰： 又经者，法也。三世诸佛虽异，轨之成道无差，既以 之而自行，复以之而觉人，故曰经也。

〇二释次题。 上以人法合名，此以单法受称。不可思议者，待偏 教圆教因位，及小乘之可思议而说也。夫繫缚于 三界之樊笼，沉酣于五道之昏妄者，凡夫也。而二 乘已能解之脱之，萧然于万累之表。然而声闻小 行，如獐独跳，曾是後群之不顾。缘觉部黨，犹鹿恋 众，徒然於邑以何为。此能解脱于有，未解脱于空。 解脱于己，未解脱于人。可思议者也。是以二乘于 三界之有，竟破之以归空。涅槃之无，竟执之以成 有。唯三界破之以归空，故于一切众生，乃至君臣 父子夫妇昆弟朋友，与之长揖，视若路人。此之所 以为小乘也。唯涅槃执之以为有，故于空无相无 作眼智明觉，与之胶固，甘之如醍醐。此之所以为 空宗也。至于遊戏神通，净佛国土。入泥入水，化度 众生。枯朽其心，一无所用。如高原陆地，不生莲花。 如焦芽败种，不成法器。如来折之，厥辞若此。尙何 所堪蹈大人迹，行大人事乎。故曰，龙象蹴踏，非驴 所堪。弗以大海，内于牛迹。凡此弹诃，皆为此辈人 设也。若菩萨乘，其则不然。既能自利，复能利人。故 证于空，而于空不住。回此空心，以向于有。破性破 相，遍习遍学。知病识药，应病与药，令得服行。先以 神通骇动，後以智辩宣㑥。然能解脱于空，未能解 脱于中。或能深入于但中，未能深入于圆中。虽御 牛车，名为大乘，非大白牛车最上一乘。若夫三藏 菩萨，伏见思而不断，历缘假而度生，此正净名所 谓以毒器贮乎甘露，尙未阶乎解脱，乌足以言思 议不思议哉？盖解脱有三，曰真性、圆净、方便净。竖 以明之，历乎三修，则方便净许二乘而得证，圆净 许菩萨而得入，真性唯诸佛而证知。既经历别以 修成，皆以心言而可到，乃可思议之解脱也。具而 言之，乃圆顿上乘所明，初心一心中具，观行一念 中修，果位一心中证。即本有真谛，泯一切法者，圆 净解脱也；本有俗谛，具一切法者，方便净解脱也； 本有中谛，统一切法者，真性解脱也。此性也，非修 也；三谛也，非三观也。故修也者，称性照了者也。照 了真谛，圆净解脱，泯一切法，名之曰空；照了俗谛， 方便净解脱，立一切法，名之曰假；照了中谛，性净 解脱，统一切法，名之曰中。三谛既于一心中具，三 观亦于一心中修，三种解脱乃于一心中证。故直 圆净非圆净，圆净必具方便真性；直方便非方便， 方便必具圆净真性；直真性非真性，真性必具方 便圆净。虽然，一念圆修，以破惑浅深故，而所证不 无次第。故空观破见思而圆净成，假观破尘沙而 方便成，中观破无明而真性成。第证虽次第，而理 非次第，是以观亦无有次第。但因虽圆顿，让果方 融，故约因言，犹可思议。如不思议品，室容廣座，芥 纳须弥，海入毛孔，不扰鱼鼈，断取世界，掷置他方， 使人不觉不知。演日为劫，促劫为日，而了无延促 之殊，皆果地圣人之事，似非初心境界。矧维摩乃 金粟如来，既与五百长者，从妙喜国以偕来，求厥 本迹，谅亦位齐。题云不思议解脱，其在是乎？然而 擧果正为显因，显因正为趣果，因有深浅，意在初 心。如曰：诸佛解脱，当于众生心行中求，行于非道， 通达佛道。其所汲引，寄言勤矣。圆名字人，可不慕 诸？但其间宗趣，是不可不知。何也？盖题称解脱，乃 三德之一，偏三谛言之，義居于假。古人所谓不思 假，非偏假。此假本具一切法者，性具三千百界千 如，即空假中也。所谓真空不空非但空，圆中圆满 非但中，是故四门之初门，即是不可思议假是也。 而此三千，一千属生佛假名，一千属生佛正报，一 千属生佛依报，居于一性，故即之弥分，派之弥合， 融通无碍，各各具遍具含，乃真如不变之体，各具 随缘之用。既不变而随缘，乃随缘而不变，是故果 上能正中现依，依中现正，小中现大，大中现小，一 为无量，无量为一，于一毫端，现宝王刹，坐微尘裡， 转大法轮，盖本乎此。即题称不思议解脱，亦本乎 此。